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大学教授。喜欢文学和先秦文化,但更喜欢研究社会科学和各种现实社会问题,还喜欢写写字拍拍照片网上聊聊天……! 呵呵 我生活和工作过的地方有:北京、邢台、乌鲁木齐、阿克苏、济南、德州、庆云、太原、杭州…… 我的人生信条是:在任何情况下,都决不迷失了自己…… 自我推荐文章:《书缘琐记:我的“藏书”》。

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条幅2纸书《七律.送 瘟 神》(附:注释正误)  

2013-04-25 17:18:34|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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条幅2纸书《七律.送 瘟 神》(附:注释正误) - 周老师 - 笔墨人生
 
条幅2纸书《七律.送 瘟 神》(附:注释正误) - 周老师 - 笔墨人生

附:注释正误

毛诗《七律·送瘟神》(第一首)的常见注释,存在着两处错误。

第一处错误,是将颈联“千村薜荔人遗矢,万户萧疏鬼唱歌”中的“薜荔”解释为丛生的荒草。百度的释语更是不避烦琐地考据道:薜荔,“亦称木莲、鬼馒头。桑科,常绿藤本,含乳汁。叶厚革质,椭圆形,下面有凸出的网络。产于我国中部和南部。果实富果胶,可制食用的凉粉。茎、叶、果供药用,有祛风除湿、通血活络、消肿解毒、补肾、通乳作用。”

诗句中的“薜荔”是不是“桑科常绿藤本”即“木莲、鬼馒头”,且不去说它;若从字面上看,该词应当是植物名无疑,而在古代典籍中,“薜荔”也的确是一种植物——香草——的名称。《楚辞·离骚》:“擥禾根以结茝兮,贯薜荔之落蕊。”王逸注:“薜荔,香草也,缘木而生蕊实也。”

无须多说啦,以“香草”名状写“丛生的荒草”,殊不伦矣!以该诗作者的功力,这等低级的用典错误,是不会出现的。

其实,“薜荔”一词除指称“香草”外,还用来指称“饿鬼”。后者属于外来词——梵语“Preta”——的汉字音译。玄应《一切经音义》卷九:“薜荔,蒲细、来计反,此译言‘饿鬼’也。”《云笈七签》卷十:“薜荔者,饿鬼名也。”

指称“香草”的“薜荔”,与指称“饿鬼”的“薜荔”,虽字面相同,但义不相侔,是两个完全不相干的“同形异义”词。联绵词中,这类“同形异义”词的词例颇为多见,兹不赘述。

显而易见,将“千村薜荔人遗矢”之“薜荔”解释为“饿鬼”,比解释为“香草”更贴近诗句的本义。原注释的失足初,就在于注释者对“薜荔”这组“同形异义”词但知其一不知其二。

第二处错误是将“牛郎欲问瘟神事”的“问”,解释为“打听”(意谓牛郎欲打听瘟神的情况)。这一解释与原作之意境拉开的距离,可径以“不啻天渊”四字来加以形容了。

“问”字,除了“询问”义外,其常见义项还有“干预”(如“过问”、“强寇北国问周鼎”之“问”)、审讯(如“审问”、“拷问”、“每得降卒,必亲引问委曲”之“问”)、判罚(如“问罪”、“问绞”、“问责”之“问”)等。——以“干预”、“判罚”等义项解释“牛郎欲问瘟神事”之“问”,远比将其解释为“询问”更合诗句的本义。

《送瘟神》之两首七律,用的是对比手法。前一首写旧社会,面对劳动人民受虐于血吸虫病的现实,传说中的名医(华佗)只能徒唤奈何,出身于农民的善神(牛郎)即使想斗也还是斗不过瘟神;后一首写新社会,当家作主后的劳动人民焕发出了创造历史的无比伟力(六亿神州尽舜尧),世代作孽的瘟神终于被亿万人民送入了地狱(纸船明烛照天烧)。

两首七律,除了表层结构显示出的主题外,更曲折地宣示了作者的唯物史观:从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝。要创造人类的新世界,全靠我们自己……

综上。“牛郎欲问瘟神事”之“问”,理当解释为“干预”、“问罪”才是。


 
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